沙陀の貌
久しぶりの更新になります。
西突厥の支族と称する沙陀についても、中核氏族の朱邪氏は無批判にテュルク系であると見なされているようですが、実際にはどうだったのでしょうか。
史料上に沙陀であることが明記されている人物の風貌については、管見のかぎり、「一目微眇」のため「独眼龍」とあだ名された李克用の他には、沙陀としての矜恃を抱くソグド系の康福が、その恰幅の良さを「體貌豐厚」と評されているケースのみで、具体的な人種の推定にはつながりません。
一方、沙陀一般に対する当時の人びとの認識は、朱全忠率いる河南軍閥（のちの後梁）の部将氏叔琮が沙陀（晋）軍をスパイで撹乱したエピソードから伺えます。
『旧五代史』巻19 梁書19 氏叔琮伝
晋軍恃勝攻臨汾、叔琮厳設備御。乃於軍中選壮士二人、深目虬鬚、貌如沙陀者、令就襄陵県牧馬於道間。蕃冦見之不疑、二人因雑其行間、俄而伺隙各擒一人而来、晋軍大驚、且疑有伏兵、遂退據蒲県。
氏叔琮は、眼窩がくぼみ頬ヒゲがもじゃもじゃ、という「沙陀のような顔」の兵士二人をスパイにしたてあげます。二人は沙陀の進軍ルートにあたる襄陵県で馬を放牧しますが、それを近在の牧民と見たのか怪しまない沙陀軍にまんまと潜入し、撹乱工作を成功させました。
そして当時の河東道では、沙陀やソグド系突厥の部落が安置された代北からはるか南方においても（襄陵県は現在の山西省臨汾市周辺）、コーカソイド的風貌の牧民が馬を追う光景が日常的に見られたことも特記すべきでしょう。
沙陀にコーカソイド色が濃厚であったことは、黄巣が李克用へ送った和睦の使者が米重威というソグド系の者である点からも伺えます。
『旧五代史』巻50 唐書26 宗室列伝第2 李克譲の条
中和二年冬、武皇入関討賊、屯沙苑。黄巣遣使米重威齎賂修好、因送渾進通至、兼擒送害克譲僧十人。
また、本筋からは逸れますが、上掲史料に見える「渾進通」は、もとは李克用の弟克譲の下僕です。姓からして渾の出身と考えられ、沙陀集団には渾も参加していたことを証する稀少な事例です。
沙陀との折衝にソグド系の人物を起用するのは黄巣だけではありません。
唐朝から軍監として派遣され、李克用・存勗二代に仕え、名宦官として名高い張承業も、元の姓は「康」のため、ソグド系といえます。
『旧五代史』巻72 唐書48 張承業伝
張承業、字継元、本姓康、同州人。咸通中、内常侍張泰畜為仮子。光啓中、主郃陽軍事、賜紫、入為内供奉。武皇之討王行瑜、承業累奉使渭水、因留監武皇軍事、賊平、改酒坊使。三年、昭宗将幸太原、以承業与武皇善、乃除為河東監軍、密令迎駕。
同州には薩宝がおかれ、ソグド人コロニーが存在していたといわれていますが、張承業の出自もおなじコロニーなのかもしれません。
ともあれ、唐朝も沙陀集団の目付け役を果たし、意思疎通もはかれる人物はソグド系が適任と考えていたのではないでしょうか。
以上、見てきましたように、唐末において沙陀は、内部に多くのソグド系を含んでいたためか、外部からはコーカソイド的外貌で認識されており、折衝にもソグド人が起用されることが多かったといえます。
ただし、李克用ら朱邪氏がテュルク系か否か、モンゴロイドかコーカソイドかについては何れも未詳です。
また、ソグドを中心とした沙陀集団内部の民族構成は樊文礼、森部豊、西村陽子の各氏の研究に詳しいため、このエントリでは追究しません（iPhoneなので文章書くのがめんどくさい）。あしからず。
映画のなかのソグド人―『ヘブン・アンド・アース』
久しぶりに『ヘブン・アンド・アース』を観ました。
時代考証や設定の面では色々とツッコみどころの多い作品ですが、シルクロードを舞台としたエキゾチックな『七人の侍』といった趣があり、僕の好きな映画のひとつです。
ときは西暦700年。遣唐使として唐にわたり、皇帝直属の刺客として罪人の処断をしてきた来栖旅人（中井貴一）は、軍令違反により西域の駐屯地から逃亡した李校尉（姜文）の殺害を命じられる。一方、李はかつての部下たちとともに、天竺より仏典を運ぶキャラバンの護衛をして長安へ向かうが、西突厥と結んだ西域の有力者安大人（王学新）がその荷を狙っていた。来栖と李はいったん剣を収め、ともにキャラバンを護衛することになるが、はたして彼らは無事に長安へたどり着けるのか…というストーリー。
遣唐留学生がなぜか皇帝の密命を帯びて罪人を討ちに西域へ行くという設定もむちゃくちゃですし、物語の舞台となる西暦700年は、そもそも唐ではなく則天武后の周の久視元年ですし（来栖が西域へ派遣されたのはその１０年前ということなので、冒頭で彼に勅命を下した男の皇帝は、母に帝位を譲る直前の睿宗だったとむりやり解釈できそうです）、西域の制覇をめざしてキャラバンを狙う西突厥も、阿史那賀魯の反乱が鎮圧されてからは唐朝の羈縻下に服していたはずです。また、西域最前線のまち「拓厥関」も実在しません（拓跋と突厥から名前を付けて辺境感を出したのでしょうか）。
無粋は承知で、その他諸々ツッコみどころがあるのですが、僕がこの作品を気に入っているのは、純粋にアクション映画としての面白さもさりながら、ソグド人をソグド人として意識して描いた稀有な映画であるからです。
唐朝の西域における版図の最前線といわれる拓厥関で、宿と盛り場を経営する安大人。演じるのは漢人（ですよね？）俳優の王学新ですが、高い鼻、カラコンを入れてそうな目、浅黒い肌、幾重もの三つ編みを垂らした編髪…と、ビジュアルは西域風。
個人的にはソグド人は編髪より巻髪で、ヒゲももっと濃いイメージですが、「安」というソグド姓もふくめて、明らかに漢人ではなく西域風のソグド人として描かれています。
安大人は馬賊をひきいてキャラバンを襲撃する敵役ですが、表の顔は邸店の経営者のようです。彼の店（店先に「安」字の行燈がかけられているので彼の店でしょう）には来栖が泊まったり、うすぎぬの衣装で踊る胡姫がいたりと、宿と酒場の機能を兼ねているようなので、ここを邸店と見なしてよいかと思いますが、このようなソグド人が経営する邸店が、中国内地ではソグドネットワークの中継点として機能していたともいわれます。
また、安のひきいる馬賊については覆面白装束でアラブ風に見えますが、この映画のなかではその装いは突厥人のものとされています（李校尉が覆面白装束をしていて突厥と見まちがえられるシーンがあります）。
ソグド人の擁する兵士といわれて想起するのは、いわゆる「チャカル（柘羯）」とよばれる傭兵集団です。これまで発掘されてきた壁画やソグド人墓のレリーフ等に、ソグド人と一緒に編髪の武人が描かれていることから、チャカルはトルコ系遊牧民だったのでは、とする説が一部にあります。個人的にはチャカルがすべてトルコ系であったとは思えませんが、本作ではチャカル＝トルコ系説を採用したのでは、と考えたくなります。あるいは逆に編髪武人像から、ソグド人は帽子をとると突厥とおなじく編髪なのだろう、と解釈して安大人の髪型を編髪にしているのかもしれません。まあ、このチャカルに関しては僕の考えすぎでしょう。
突厥ついでに、本作で描かれる突厥についても言及すると、安にキャラバン襲撃の協力を求める西突厥の将軍はイエアルチアンというカザフ人の俳優が演じているのですが、多少コーカソイドよりのモンゴロイドといったその風貌は、むしろ彼の方が安大人より僕のイメージしているソグド人に近いです。ソグド人はコーカソイド、突厥はモンゴロイドといわれていますし。
ただし、現実的には突厥は多様な種族の寄り合い所帯であり、ソグド人も内包しているので当然混血も起こり、「胡人」のような顔のため「阿史那種」ではないと差別された阿史那思摩のような突厥人も存在していました。
ちなみに上掲の画像では解りにくいですが、イエアルチアン扮する西突厥の将軍はしっかり編髪です。常に兜か帽子をかぶっているので前頭部を剃りあげているのかどうかは解りません。索頭の遊牧民といわれると、兜をフィットさせるために前頭部を剃りあげて、後は三つ編みというイメージを抱きがちですが、突厥を模したと思しき石人にも後頭部は編髪で、前頭部はオールバックのものもあるようなので、実際には前髪を残した突厥人もいたのではないでしょうか。
キャラバン襲撃のために共闘する安大人と西突厥の関係は、ソグディアナ都市国家を庇護して経済的利益を得ようとする突厥、ひいてはその縮図たるソグド人隊商を護衛する突厥チャカルのような、ソグドと突厥の共生関係を端的に描いているようで面白いです。厳密にいえば安大人は西突厥に対し、経済的利益ではなく武力を提供しているわけですが。
DVD特典のメイキング映像によれば、西突厥軍には多くのカザフ人がエキストラとして参加したそうですが、自分たちの祖先として突厥を誇りに思っているようでした。砂漠の孤城の包囲戦で突厥兵がうたっていた歌も中国語ではないので、カザフ語だったのでしょう。『ヘブン・アンド・アース』の良いところは漢民族中心の視点にとらわれず、多様な民族をいきいきと描いた点にあると思います。
その西突厥軍のビジュアルはちょっとアレなのですが…。
ローマの重装歩兵かな？
李密の愛妾
『北夢瑣言』逸文「韓定辭詩中僻典」に、唐の鎮州節度使の書記韓定辞と幽州節度使の幕客馬彧との詩の応酬のエピソードが記されているが、韓定辞の詩中に「盛德は銀筆の述を將ってするに好く、麗詞は雪兒の歌を與ってするに堪う」という句がある。
馬彧が典拠を問うたところ、「銀筆」は梁の元帝が徳行のある人物を記録する際、銀で装飾した筆を用いた故事を指し、「雪兒」については李密の愛妾にまつわる故事をあげている。
雪兒者、李密之愛姫、能歌舞、毎見賓僚文章有奇麗入意者、即付雪兒叶音律以歌之。
隋末唐初の梟雄李密には、歌舞に堪能な雪児という愛妾がおり、幕僚から上がってきた文書に達意の章句があれば、彼女に節をつけて歌わせていたという。風雅というか、いかにも才子らしいナルシスティックなエピソードである。
韓定辞が生きた唐末には「銀筆」も「雪兒」もマイナーすぎて誰も解らない故事となっていたようだが、馬彧とはマイナー志向が一致して大いに盛り上がったというから、類は友を呼ぶというべきか。
マイナーな音楽を聴いているほどえらい、という自意識過剰な典型的サブカルクソ野郎だった僕には耳が痛い話だが、自意識過剰は韓馬両人だけでなく、李密もきっと部下のヒップなリリックに曲つけて彼女に歌わせて、プロデューサー気取りだったんだろうね。
花の張巡～雲のかなたに～
唐代の忠臣をあげるとき、張巡の名は外せません。彼は安史の乱に際し、安史軍が河北・河南を席巻するなか、睢陽に拠って孤立無援の籠城戦をくりひろげた名将として知られています。
また、睢陽の攻防戦は、城内の女性を飢餓に苦しむ兵士の食糧に供したことで、中国史上における極限状況下のカニバリズムの事例としても有名でしょう。
そんな張巡の最期について、韓愈は次のように描いています。
『張中丞伝後叙』3の3
及城陥、賊縛巡等數十人坐、且將戮。巡起旋。其衆見巡起、或起或泣。巡曰「汝勿怖死、命也。」衆泣不能仰視。巡就戮時、顔色不亂、陽陽如平常。
「旋」はここでは放尿することを指します。つまり、張巡は安史軍に捕われ、まさに殺されようとするときに、立ちあがって小便をしてのけたのです。部下たちは張巡が立ったのを見て、ある者は立ち、ある者は泣きました。それを見た張巡は「汝ら、死を怖れることはない。これも運命である」と諭し、殺されるまで顔色も乱さず平素のようにふるまっていたという、名将の死に臨んでの豪胆さを示すエピソードです。
死を前にしても委縮することなく放尿できる豪胆さ。
これはもう時代や国が違えども受け継がれていく、花の慶次的な”漢”の美学ですね。
花の慶次を見ると、「巡、起ちて旋す」の「起」も違うものが立っていたんじゃないかと勘ぐりたくなります。
そうりゃあ～！！
唐代のソグド系医官
『北夢瑣言』巻6「同昌公主事」に、唐の懿宗の愛娘である同昌公主が病死した際、その責任を負わされた医官が族滅されたという記事が見えます。
『北夢瑣言』巻6「同昌公主事」
因有疾、湯藥不效而殞、醫官韓宗昭・康守商等數家皆族誅。
同じ事件について、『旧唐書』では次のように記されています。
『旧唐書』巻177 劉瞻伝
十一年八月、同昌公主薨、懿宗尤嗟惜之。以翰林醫官韓宗召・康仲殷等用藥無効、收之下獄。兩家宗族、枝蔓盡捕三百餘人、狴牢皆滿。
薬が効かなかったという理由で韓宗昭とともに族滅された医官として、康守商または康仲殷の名が見えます。同一人物であることは間違いないでしょうが、いずれにせよソグド姓を冠していることに変わりはなく、当時、唐の宮中にソグド系の医官がいたことになります。
この康守商は中国に移住して数世代を重ね漢化したソグド人で、伝統的な中国の医術をもって宮仕えしていた可能性もありますが、唐代の多くの皇帝がインドや西域の医者を招聘したことを鑑みれば、彼もまた西域伝来の医術をもって懿宗に召し抱えられたのではないかと思います。
近年のソグド研究では、従来の商人として以外に、武人や牧馬官、宦官等として活躍する多様なソグド人の姿があきらかになってきていますが、彼らの中国における存在形態のひとつとして、医者も数える必要があるのかもしれません。
「仮子」雑考
唐・五代を中心に、中国史上には「仮子」と呼ばれる人々が散見します。史料上では「義児」「義子」「義男」など、または単に「養子」とも書かれ、広く異姓養子を指すのですが、この「仮子」概念を多くの研究者は、宗族の祭祀を絶やさぬための純粋な後継者としての養子ではなく、節度使などの武人が軍事基盤を固めるために擬制的父子関係を結んだ配下の有力部将や精鋭部隊に限定しています。要するにヤクザの子分を仮子と呼んでいるわけです。ちなみに研究史上では親分は「仮父」と呼ぶのが一般的です（実際の史料上では「仮父」という表現は少ないのですが）。この仮父子結合に注目する研究者（日本では矢野主税、栗原益男の両氏が代表格です）はたいてい藩鎮や宦官などの権力構造の一環として捉えているので、どうしてもこのような狭い定義になってしまいます。
仮父子結合流行の要因としては北朝以来の遊牧民族の風習があげられます。遊牧民的な尚武の気風の影響だとか、遊牧民が他部落を吸収したときに有能な者を部落の一員として取り立てる慣習から来ているとか、色々議論されていますが、男系血族による宗族祭祀継承への軽視、という点も非漢民族的かもしれません。一般的に鮮卑などの遊牧民族は母系社会的な性格が濃厚といわれていますし。また、北朝以前の仮父子結合の例としては、『三国志』でおなじみの董卓と呂布も「誓いて父子と為」っていますが、ともに遊牧世界と農耕世界の交雑地域から台頭した武人であり、後漢末社会をかき乱したマージナル・マンでした。
さて、そんな仮父子結合が盛んな唐五代において、仮父として有名な人物といえば、奚・契丹などの遊牧部族の仮子軍団「曳落河」を率いた安禄山と、これまた雑多な部族からなる仮子軍団「義児軍」を率いた李克用です。前者はソグド系突厥、後者は沙陀の出身で、両者とも遊牧系武人ですね。
李克用についていえば彼だけでなく、その後継者たち（実子である後唐の荘宗や仮子の明宗など）も多くの仮子を擁していたことで知られ、前述の栗原氏や宇野春夫氏がそれぞれの論文で網羅しています。両氏は荘宗の仮子として李継麟、李継陶、李継鸞、李継璟、散刺阿撥の５人をあげていますが、実はこの他に李継宣なる６人目の仮子が存在します。
『北夢瑣言』巻18「明宗誅諸兇」
明宗即位之初、誅租庸使孔謙・歸德軍節度使元行欽・鄧州節度温韜・太子少保段凝・汴州麴務辛廷蔚・李繼宣等。…李繼宣、汴将孟審澄之子、亡命歸莊宗、劉皇后蓄為子、時宮掖之間、穢聲流聞。此四兇、帝在藩邸時、惡其為人、故皆誅之。
明宗はクーデターにより荘宗を打倒し帝位を簒奪した際、人心収攬をはかり、荘宗朝で悪名を轟かしていた権臣を数名誅殺していますが、そのなかに苛斂誅求により民衆を苦しめた租庸使孔謙や、荘宗の仮子となっていた明宗の実子李継璟を殺した帰徳軍節度使元行欽*1らとともに李継宣の名があげられています。
李継宣は後梁の濮州刺史であった孟審澄の子ということですが、もとの名は不明です。父の孟審澄は、後唐建国前の沙陀政権（晋）と後梁の雌雄を決することとなった胡柳の役（918年）の直前に、後梁軍の内訌に巻き込まれて殺されています。
『旧五代史』梁書巻24末帝紀 貞明4年の条
十二月庚子朔、晉王領軍迫行臺寨、距寨十里結營而止。北面招討使賀瓌殺許州節度使謝彥章・濮州刺史孟審澄・別將侯溫裕等於軍、以謀叛聞、為行營馬步都虞候朱珪搆之也。
おそらく李継宣はこの後に沙陀政権へ亡命したものと思われますが、注目すべきは荘宗の劉皇后が彼を仮子としたという点です。「時に宮掖の間、穢聲流聞す」というから、要するに劉皇后の不倫相手として可愛がられたのでしょう。宮中では有名な醜聞だったようです。この劉皇后は魏州の貧乏医者の家の出で、自身の出自にコンプレックスを抱いていたため、娘に会いに来た父親を別人だと鞭打って追い返したり、クーデターで荘宗が崩じるとその弟の李存渥と出奔して深い仲になったりと、なにかと醜聞の多い、礼教的規範からはすこぶる自由な女性でした。もっとも唐代は、よく遊牧社会の影響として論じられるように女性の社会的地位が比較的高く、また男女関係もルーズだったため、不倫自体は珍しくもありません。
それよりも僕が注目したいのは「亡命して荘宗に歸し、劉皇后蓄えて子と為し」という記述です。李継宣はその姓名が示すとおり後唐宗室の李姓と、荘宗の実子及び仮子の共通の輩字である「継」字を含む諱を下賜されており、まぎれもなく荘宗の仮子となっています。つまり劉皇后という女性（妻）の仮子となることは、劉姓を冠して彼女の個人的な仮子となることではなく、あくまでもその夫の仮子となることを意味するといえるでしょう。このように形式的には夫の仮子であっても、妻の意志で仮子を迎えるという事例は、矢野・栗原両氏が説くような武人の権力基盤としてではない、もっと自由な仮子の在り方を示してくれます（李継宣の場合は不倫相手ですが…）。なお、李継宣の名は管見の限りこの記事のほかには見えません。
さて、この劉皇后と李継宣の関係の類例として、唐建国の功臣のひとりである張亮の妾の李氏と仮子慎幾の例があります。
『旧唐書』巻69 張亮伝
初、亮之在州也、棄其本妻、更娶李氏。李素有淫行、驕妬特甚、亮寵憚之。 後至相州、有鄴縣小兒、以賣筆為業、善歌舞、李見而悅之、遂與私通、假言亮先與其母野合所生、收為亮子、名曰慎幾。亮前婦子慎微每以養慎幾致諫、亮不從。
張亮が本妻を離縁した後に迎えた妾の李氏は、淫乱で驕慢かつ嫉妬深い、いわゆる「妬婦」という唐代の女性像の一典型のような女性でした。そんな彼女が隣県の芸達者な少年にほれ込み私通したあげく、「亮に先に其の母と野合して生む所と假言し」*2、力技で張亮の仮子にしてしまったようです。というより張亮が李氏の嘘を信じているならば、彼にとって慎幾は仮子などではなく、自身の落とし胤という認識だったのかもしれません。その場合、この記事を仮父子結合の事例と見なすのは問題がありますが。あるいは張亮には500人の仮子集団がいたため、いまさら胡散臭い少年が一人くらい増えても気にしない、ということなのでしょうか。張亮の慎幾に対する感情については、のちに張亮が方術者におだてられ自立割拠の野望をあらわにした際の言辞から読み取ることができます。
『新唐書』巻94 張亮伝 …為相州、假子公孫節以讖有「弓長之主當別都」、亮自以相舊都、「弓長」其姓、陰有怪謀。術家程公穎者、亮素與厚、陰謂曰「君前言陛下真天下主、何其神邪！」公穎內曉、即稱亮臥若龍、當大貴。亮曰「國家殆必亂、吾臂龍鱗奮矣、慎幾且大貴。」
唐朝の天下が乱れ己が立ち上がったときに慎幾は尊貴となるだろう、と豪語しており、彼にとって慎幾は500人の仮子集団に埋もれる存在でも、妾の尻にしかれながら渋々認めた仮子でもなく、まぎれもない自身の後継者であったようで、どうも僕にはこの人物のメンタリティが理解できません。野心家で叩き上げの勇将も、妻にはあっさりと騙される、という可愛げのある話なのでしょうか。また、張亮には「公孫節」という仮子もおり、仮父の姓を冠していない点が注目されます。慎幾は後継者と目されており、また実子と同じく「慎」の輩字を諱に含んでいるため張姓であったと思われます。あるいはこの点（姓・輩行）で張亮の実子と仮子は差別化されており、慎幾は実子として認知されていたのかもしれませんが、この謎の多い（単に僕が史料をきちんと読み込んでいないだけですが）張亮の仮父子集団については別の機会にじっくり調べる必要がありそうです。
ともあれ、ここでも仮子を迎えるのに妻の意志が働いていることがうかがえました。しかし、妻が若いツバメを抱え込むにも彼女自身のではなく、あくまでも夫の仮子として迎えなくてはならないあたり、女性ゆえの社会的な限界も読み取れます。
では、次に仮子から望んで成立した女性との仮父子（仮母子と呼ぶべきでしょうか？）結合の例をあげましょう。
『新唐書』巻85 王世充伝
隋末の群雄のひとりである王世充は煬帝が弑逆されてのち、その孫である皇泰主楊侗を奉ずる洛陽政権で対立者を粛清して実権を握りますが、群臣を抑えるために楊侗の母である劉太后の仮子となっています。崔徳本が批判したとおり、これは王莽がおばであり太皇太后として前漢末期の宮中に君臨した王政君の権威を借りて簒奪を果たしたように、王世充も楊侗から禅譲を受ける準備としてその母后の仮子となり、自らの権威付けをはかったと考えられます。
最後に劉太后と王世充の関係の類例として、安禄山の有名なエピソードをあげたいと思います。
玄宗に気に入られ宮中に出入りするようになった安禄山は、天子の寵愛を一身に受けていた楊貴妃の養子になりたいと申し出ます。それからは常にレディーファーストで行動し、自分より先に楊貴妃へ挨拶することを怪訝に思った玄宗への申し開きが「蕃人（のしきたりで）は母を先にし父を後にします」と、突厥の遊牧文化のなかで育った者らしい母系を重んずる言辞でした。
このエピソードをはじめ、楊貴妃が安禄山を赤子に見立てて産湯をつかい、モテキさながらの女御輿に担いで「禄児」と呼んで可愛がったりと、安禄山をめぐる諧謔に満ちた言動は通常、玄宗や楊貴妃の前で道化を演じ、おもねることで地位を固めようとした、あるいは危険視されないよう油断を誘った芝居としてとらえられています。道化芝居には違いないでしょうが、楊貴妃ひいてはその夫たる玄宗と、正式なものではなく感情的な戯れであっても仮父子関係を結ぶことで己の地位を固めようとした、と考えるのはうがった見方でしょうか。結果的には楊貴妃の仮子ではなく義兄弟となっているのですが、安禄山が楊国忠に嫉視されていることを度々玄宗に訴えていた事実を鑑みれば、当時権勢を誇っていた楊氏一門との対立を避けるための一種の官界遊泳術であったことは確かでしょう。
以上、長々と隋唐五代の史料上に見える女性と仮子の関係を瞥見しましたが、仮子を迎えるにあたって妻の意志が積極的に働いていたり、自身の地位を固めるために皇太后や皇帝の寵姫の仮子になるという政治利用のケースもあり、従来説かれてきたような軍事基盤として以外の性格をもった仮子の存在形態が見えてきたかと思います。また、これらの記事からは当時の女性の地位の高さとその限界も垣間見れます。歴代王朝において、禅譲を行う前に自身の娘を傀儡皇帝に娶せて皇帝の岳父となる簒奪者は多いですが、王世充のように皇帝の母后の仮子となるウルトラCをやってのけた者は他にいないのではないでしょうか。これらの記事でとりあげた女性は特権的な地位にいる者が多いため、社会全般にも同様の傾向があったとは一概にはいいがたいのですが、少なくともこういった行動が許容される時代ではあったのでしょう。
そして仮父子結合という慣習そのものと、仮子に対する女性の影響力の大きさは、ともに当時の社会の基層に内在する遊牧民族的慣習の名残りだったのではないでしょうか。
*1:ややこしい話ですが元行欽はもと明宗の仮子だったところを荘宗によって召し上げられ、李紹栄なる姓名を下賜され寵遇されていました。荘宗の下には彼を含め後梁や遊牧民族などからの降臣で「紹」の輩字を下賜された人々がおり、栗原氏や宇野氏は仮子とは似て非なるもの（あるいは準ずるもの）と見なしていますが、個人的には唐が帰附した異民族の首領に姓名を授けて手なずけていた手法に近いものを感じます。そして遊牧民が他部落出身者を自身の部落の一員として取り立てることでその忠誠心を引き出すという、仮子の原点を振り返れば、この賜姓も仮子と同質の扱いであったように思います。つまり仮父子結合を拡大した形が、唐王朝の異民族への国姓下賜や突厥による隋末河北の群雄への小可汗位下賜なのではないでしょうか。李克用や荘宗は唐朝からの国姓下賜と宗室への編籍を名誉に思い、自らのアイデンティティーとしていた節がありますが、自分たちが唐室へ抱いたのと同様の忠誠心を降臣から引き出そうと、姓名の下賜を模倣したのだと思います。ただ、荘宗から「紹」字を賜名された人々は実子と同じ「継」字を賜った仮子に比べれば親近の度合いが低いように見え、あるいは荘宗は賜姓・賜名という恩寵を視覚的にグラデーション化することで臣下の序列をつくっていたのでは、とも考えられます。
*2:ここの解釈は難しく、李氏が「張亮と誰の母の私生児ですよ」と嘘をついたのか、慎幾の実母か李氏の母つまり義母かは未詳です。張亮が相州にいたのは貞観7～14年の８年間のため、どちらで解釈してもこの嘘で彼をだますのは無理があると思います。あるいは「亮の先」つまり父親あたりが慎幾の実母との間に設けた私生児、つまり腹違いの弟を仮子とした、とも読めそうですが、こちらも無理がありますね。
煬帝の動くフィギュア
隋の煬帝がまだ晋王であったときからの寵臣に柳䛒という人物がいます。
若いころから文才に恵まれていた柳䛒は、文雅好みの晋王楊広（煬帝）の帷幄に招かれ、師友としての待遇を受け、文章の起草にその達意の筆をふるっていましたが、煬帝の彼への寵愛ぶりについては、『隋書』巻58柳䛒伝に次のような記事があります。
…甚見親待、每召入臥內、與之宴謔。䛒尤俊辯、多在侍從、有所顧問、應答如響。性又嗜酒、言雜誹諧、由是彌為太子之所親狎。
寝室にまで招かれ飲んだくれていたというから、よほどのお気に入りだったのでしょう。弁舌巧みで機智に富み、打てば響くような受け答え、さらには酒好きとくるので、文才だけではなく、人柄も含めて煬帝の好みだったのかもしれません。
…帝退朝之後、便命入閤、言宴諷讀、終日而罷。帝每與嬪后對酒、時逢興會、輒遣命之至、與同榻共席、恩若友朋。帝猶恨不能夜召、於是命匠刻木偶人、施機關、能坐起拜伏、以像於䛒。帝每在月下對酒、輒令宮人置之於座、與相酬酢、而為歡笑。
煬帝の柳䛒への寵愛は即位後も変わらず、退朝後は寝室に招いて一日中詩文を読んだり、后妃と飲んでいるときに呼び出して、一緒のソファーやむしろに座らせたというから、ほんとに友達感覚ですね。「あいつも呼ぼうぜ！」とか言ってたんでしょうか、煬帝。そんな礼教の枠に縛られない自由人皇帝煬帝でも、夜中に彼を呼び出すことはしなかったようで、工匠に木彫りの柳䛒フィギュアをつくらせて我慢していたというから、何だかいじらしくも思えます。柳䛒フィギュアはからくり仕掛けで、立ったり座ったり動かせたそうで、関節が可動式だったのでしょうか。月夜には宮女がおいてくれた柳䛒フィギュアを前に酒を酌み交わし談笑していたというから、だいぶ危ない人です。
煬帝の寵臣への扱いについては、『隋書』巻49牛弘伝に次のような記事があります。
…還下太行、 煬帝嘗引入內帳、對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰「吾受非常之遇、荷恩深重。汝等子孫、宜以誠敬自立、以答恩遇之隆也。」
牛弘についてはこのとき一度きりのようですが、柳䛒同様寝室に招かれ皇后も交えて飲食していたというから、あるいは煬帝にとって寝室に寵臣を招くことは寵愛を示す一つのパフォーマンスだったのかもしれません。鮮卑の血を引く煬帝は礼教的倫理観が希薄だったのかもしれませんが（現に彼自身が父親の愛妾の寝室に出入りしていますね）、あるいは母系を重んじる遊牧民的な気風の名残を彼一流のパフォーマンスから読み取るというのは、少しうがちすぎでしょうか。
さて、話をフィギュアに戻しますと、柳䛒フィギュアのような可動式フィギュアには先行例があります。
『陳書』巻28高宗二十九王伝、長沙王叔堅の条
叔堅少傑黠、凶虐使酒、尤好數術・卜筮・祝禁、鎔金琢玉、竝究其妙。…至德元年、乃詔令即本號用三司之儀、出為江州刺史。未發、尋有詔又以為驃騎將軍、重為司空、實欲去其權勢。叔堅不自安、稍怨望、乃為左道厭魅以求福助、刻木為偶人、衣以道士之服、施機關、能拜跪、晝夜於日月下醮之、祝詛於上。
陳の長沙王叔堅は自身から実権を奪おうとする後主を怨み、これを呪わんとして木製の人形をつくり、道士の服を着せ、からくりを施して拝跪できるようにさせて、昼夜を問わずこれをまつったそうで、寵愛の対象であった柳䛒フィギュアとは真逆の用途です。しかし木製の人形を形代にする呪詛は漢代以降多く見られますが、藁人形よろしく呪詛の対象の形代ではなく、呪詛を行う道士の代わりとして人形をつくるケースは珍しいのではないでしょうか。長沙王は自身が左道や工作に通じていたため、足がつくおそれのある他人を雇わず、一から呪詛の用意をしていたのかと思うと、皇族のくせにやたら豊かなDIY精神に感心してしまいます。
ともあれ、可動式フィギュアの先行例が煬帝の滅ぼした陳にあることは、柳䛒フィギュアのルーツもここにあるのでは、と考えたくなります。僕は魏晋南北朝や隋代に疎いのでよく判りませんが、可動式フィギュアの事例を他で見たことがありません（知ってる人、教えてください）。
江南の女に江南の文芸、江南の景観。そして江南の工芸技術。可動式フィギュアも煬帝の好んだ江南の文化の一つだと想像すると、暴君としてのイメージがつきまとう彼にも人間くさい可愛げを感じられるような気がします。
